نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب

الكتاب
الترقيم الدولي ISBN	978-9960-686-25-7
اللغة	العربية
التجليد	فني
نوع الورق	شمواة ياباني
عدد الصفحات	2040
المقاس	17 × 24 سم
عدد المجلدات	4
الوزن	3750 جم
رقم الطبعة	1
سنة الطبع	2013

مقدمة الطبعة الثانية

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

وبعد: فإن فقهاء المسلمين -رحمهم الله تعالى وأجزل مثوبتهم- خدموا دينهم في مؤلفاتهم الفقهية النافعة، ونوَّعُوها من مطولات ومختصرات ومتون وشروح مما زخرت به المكتبة الإسلامية، وزهت به العصور الذهبية، فأدَّوْا واجبهم وأفادوا أمتهم.

وقد خطر في ذهني أن ألزم نفسي في قرنهم -وإن لم أصل صولتهم وأجل جولتهم، إلا بالتطفل على مائدتهم، والنزاع من معينهم، احتذاءً بأفعالهم، وتشبهًا بفعالهم- فقصدت الكتب الفقهية الحنبلية لتكون مجال عملي وميدان قلمي، واخترت منها كتاب: «هداية الراغب لشرح عمدة الطالب» تأليف الفقيه المحقق الشيخ عثمان بن أحمد بن قائد

النجدي المتوفى سنة 1097هـ، على: «عمدة الطالب» تأليف محرر المذهب الفقيه العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي المصري، المتوفى سنة 1051هـ.

ذلك أن هذا الشرح من أنفس الشروح من حيث سَبْك العبارة ولطف الإشارة، ودقة المعنى، وقوة المبنى، وهو إلى هذا لا يٌشتكى قِصَرٌ منه ولا طول، فعمدت إليه فهذَّبته وزدته وقرَّبته، ليكون تَبْصِرَةً للمبتدئ وتذكرة للمنتهي، وعملي فيه يتخلص فيما يلي:

أولًا: دمجتُ عبارة الشرح بعبارة المتن، فالتحمت العبارتان بنسق واحد لا يتعثر بالأدوات المفسرة، ولا بعوامل التشبيه المكررة، ولا باالضمائر الظاهرة والمستترة.

ثانيًا: يوجد عند فقهائنا رحمهم الله تعالى بعض المسائل الصورية مما لا وجود لها في عالم الحياة العملية، وإنما جاءوا بها طردًا لضابط أو افتراضًا لوقوع حكم، فحذفتها واكتفيت بما هو الواقع الموجود مما تمس الحاجة إلى معرفته.

ثالثًا: نحن في زمنٍ عُدِمَ فيه الرفيق، لذا فإني سلخت أكثر الأحكام المتعلقة بالرفيق سواء منها ما كان في العبادات أو المعاملات وتخففت من غالبها حفاظًا على وقت القارئ، ليصرفه إلى ما هو محتاج إليه في حاضره.

رابعًا: لا يخلو الكتاب من بعض العبادات المعقدة حمل المؤلف عليها حرصه على الاختصار فوضَّحت المعنى بعبارة أسهل من عبارته، وذلك بقدر ما يسمح به المقام وتقتضيه الحال، محافظة على سلامة المعنى ودقة التعبير.

خامسًا: حذفت كثيرًا من الأدلة النقلية طلبًا للاختصار، ومراعاة لجعل الكتاب أقرب إلى كتب المتون منه إلى كتب الشروح، واعتمادًا على قرب تللك الأدلة ممن يريدها، وأبقيت التعليل لأنه جزء من العبارة يكمل معناها، ويوضح منطوقها ومفهومها، ويدل على مناط حكمها وسر وضعها.

سادسًا: زدت الكتاب بعض الفوائد النفيسة التى تمس الحاجة إلى معرفتها، ليكون فيه غناء لقارئه، وكفاية لمن اقتصر عليه، وفي هذه الطبعة الثانية أكثرت من الزيادات على الأصل، وقد استفيتها من شرح الإقناع وشرح المنتهى، كما أبدلت بعض الأبواب والفصول لاقتضاء المقام ذلك.

فجاء وسطًا في حجمه ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل كما جاء –بحمد الله ومنه- منفَّحًا من عبارة غامضة، أو معنى بعيد أو مسالة مهجورة.

وقد أبقيت الكتاب بأقواله وآرائه التي هي ما مشى عليه الأصحاب واعتبروه المذهب ، فلم أستبدل قولًا راجحًا بقول مرجوح، ليمثل هذا الكتاب المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى.

أما الترجيح واختيار أصح الأقوال دليلًا، فاكتفيت في بيانها بالتعليقات المصاحبة لهذا الكتاب الواقعة أسفل الصحائف التي سميتها: الاختيارات الجلية في المسائل الخلافية، وهذه التعليقات تشمل الأمور التالية: 

أولًا: يوجد في (بيل المآرب) مسائل سيقت فيه لأنها المشهور من المذهب، مع أن القول الآخر أرجح منها وأقرب إلى الدليل، فألحقت به هذه التعليقات لبيان الراجح من الخلاف علمًا بأني لم أستقص كل الأقوال المرجوحة في (نيل المآرب) إلا أنني في هذه -الطبعة الثانية- أكثرت من الاستدراك على المسائل المرجوحة، وبينت فيها ما ترجح صحته وقوته.

الثاني: يوجد كثير من الفوائد الهامة لم تذكر في (بيل المآرب) فأثبتها هنا لمسيس الحاجة إلى معرفتها، وجعلت هذه الفوائد مرتبة حسب ترتيب (بيل المآرب) تسايرها في أبوابها وفصولها.

الثالث: طرأ على المجتمع الإسلامي معاملات معاصرة، وأحكام مستجدة يتعين على طالب العلم معرفتها، فأتممت بها هذه التعليقات ليكون من الكتابين غناء لطالب العلم ومريد المعرفة، فكل من هذين الكتابين يمثل وجهة نظر حاصة، ف(نيل المآرب) صورة لما مشى عليه أصحابنا، واعتبروه المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله، و(الاختيارات) جاءت لتبين الصحيح من حيث الدليل في هذه المسائل الخلافية، وتزيد الكتاب فوائد لابد من وجودها، وقد عنيت بالمسائل التي يندر وقوعها، وتقل الحاجة إليها.

فهذا عملي في كلا الكتابين، والغالب أني أصرح باسم من أنقل عنه، وقد أختصر ذلك، فإذا أطلقت: (الشيخ) فمرادي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وإذا قلت: (الشرح) فالمراد به (الشرح الكبير) لابن أبي عمر رحمه الله، وإذا قلت: (المجموع) فمرادي بذلك (مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وإذا قلت: (السعدي) فهو شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى، ومرادي (بالحاشية) حاشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم على الروض المربع وكان من الأفضل أن أشير إلى المراجع بالجزء والصحيفة، إلا أني قصرت في هذه الناحية، واكتفيت بذكر قائمة المراجع بآخر الكتاب، لأن أمكنتها من هذه الكتب معروفة، فلا يشق على القارئ الكريم الوقوف عليها إن أراد ذلك.

والله أسال أن ينفع به المفيد والمستفيد، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، موصلًا إلى رضاه ومبلغًا جنته.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.